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内容导航：1、明董其昌书般若波罗蜜多心经：慢慢写字，静静修心2、明董其昌书般若波罗蜜多心经，元代赵松雪书般若波罗蜜多心经以及详细介绍1、明董其昌书般若波罗蜜多心经：慢慢写字，静静修心——————江蘇書協——————
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义。 历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写《心经》。她从此处出发，抵达彼岸。这犹如打通武术境界，让人忽然明白，到底一个人所需要的到底是什么？
一、晋 王羲之《心经》（怀仁集王羲之书《心经》）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由怀仁禅师从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。此碑历经24年之久而成。
王羲之《心经》局部
王羲之《心经》局部 碑文由怀仁禅师选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了平和简静的境界。
王羲之《心经》局部
王羲之《心经》局部
二、唐 欧阳询《心经》
欧阳询楷书严谨，笔力险峻，世所无匹，被称为唐人楷书第一，此心经小楷虽可能是他人伪托（历来被当真迹，姑且视作欧阳询作品），却也别具趣味。
细品此帖，有卧听清泉的高士之风，每日一见可惊心宁神，如生檀香。
细想古人在抄写的过程中，要做到沉思和安心估计也实在不易：身正不易，笔画端直、流畅不易，不走神不易。汉字组合而成的经文，是古人慧观和智观成果天人合一的转换记录，是慧智文章。但在不一会儿就手酸中，让人兴叹久违的汉字，在瞬间陌生变为亲切，满心欢喜，满心感恩。
三、唐 张旭草书《心经》
“草 圣”张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常 生活中所触到的事物，都能启发写字。偶有所获，即熔冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。
张旭草书《心经》局部
张旭草书《心经》局部
此《心经》，自由放纵，却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳。既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨。堪称鬼神之作。
张旭草书《心经》局部
四、元 赵孟頫《心经》
赵孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷书四大家之一”。
赵孟頫《心经》局部
南宋以来，书画早已失去了北宋的生动神韵，呈现衰退之势。生活在元代的赵孟頫，如同中国历史上常见的托古改制一样，力图矫正时弊，有所作为。他在书画上，提倡“贵有古意”，来振兴颓势。书法上，他求从魏晋人的作品中吸取营养，产生了一种貌似古人的新的书风。
赵孟頫《心经》局部
赵孟頫用行书写《心经》。在写经史上也算是一个创例了。
赵孟頫《心经》局部
佛家一直把抄经看作一种修行，认为抄经可以净身心，增福慧，消业障，惠及冥界众生。抄经就是用心、修心、养心，抄经就是与佛心心相印。
五、明 文徵明《心经》
文徵明的小楷笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。
他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。
也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。
六、明 董其昌《心经》
董其昌《心经》局部
董其昌《心经》局部
董其昌《心经》局部
抄经要做到敬、静、净。敬，就是恭敬、诚敬，一分诚敬，一分利益，十分诚敬，十分利益；静，就是安静，平静，心安理得，静定安乐；净，就是干净、清净，环境干净，字写得干净，内心更要清净。
七、明 傅山《心经》
傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。
傅山《心经》局部
傅山《心经》局部
傅山《心经》结字、用笔，意趣皆高古醇厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。
傅山《心经》局部
傅山《心经》局部
八、清 乾隆《心经》
乾隆每年春节都例行抄写《心经》一册，这是皇帝在春节期间为老百姓发表新年贺词的方式。
九、民国 弘一《心经》
弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音乐、美术教育家，书法家，戏剧活动家，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
弘一《心经》局部
弘一《心经》局部 心经，须以心写，弘一法师是然。
十、民国 溥儒《心经》
溥儒《心经》局部
溥儒《心经》局部
溥儒《心经》局部
虽然说是一番抄抄写写，但是净心生智慧，有快乐。抄经时将整个身心都投入其中，集中精神。断除各种杂念，使心念专注于经文上，达到一心不乱的境界。一心不乱 ? ?就是定，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的同时，保持当下的觉照，就是观，一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则是智慧增。
附：《般若波罗密多心经》全译文 这是一段神奇的文字，好多人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！ guān zì zài pú sà 。 观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨） xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时） zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。 照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的） dù yī qiē kǔ è 。 度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外） shě lì zǐ 。 舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说） sè bù yì kōng 。 色 不 异 空。（形相不异乎空间） kōng bù yì sè 。 空 不 异 色 。 （空间不异乎形相） sè jí shì kōng。 色 即 是 空。（所以形相等于空间） kōng jí shì sè 。 空 即 是 色。（空间等于形相） shòu xiǎng xíng shí 。 受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵） yì fù rú shì 。 亦 复 如 是。（都是一样的） shě lì zǐ 。 舍 利 子。（舍利子呀） shì zhū fǎ kōng xiāng 。 是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的） bù shēng bù miè 。 不 生 不 灭。（不生不灭） bù gòu bù jìng 。 不 垢 不 净。（不垢不净 ） bù zēng bù jiǎn 。 不 增 不 减 。 （不增不减） shì gù kōng zhōng wú sè。 是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的） wú shòu xiǎng xíng shí 。 无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵） wú yǎn ěr bí shé shēn yì。 无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根） wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。 无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘） wú yǎn jiè 。 无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限） nǎi zhì wú yì shi jie 。 乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限） wú wú míng 。 无 无 明。（没有不能了解的） yì wú wú míng jìn 。 亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头） nǎi zhì wú lǎo sǐ 。 乃 至 无 老 死。（直到没有老和死） yì wú lǎo sǐ jìn 。 亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头） wú kǔ jí miè dào 无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭） wú zhì yì wú dé 。 无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求） yǐ wú suǒ dé gù 。 以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要） pú tí sà duǒ 。 普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后） yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经） xīn wú guà ài 。 心 无 挂 碍。（心中没有碍） wú guà ài gù 。 无 挂 碍 故。（由于没有碍） wú yǒu kǒng bù 。 无 有 恐 怖。 （所以不恐怖） yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。 远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ） jiū jìng niè pán 。 究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸） sān shì zhū fó 。 三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛） yī bō rě bō luó mì duō gù 。 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经） dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果） gù zhī bō rě bō luó mì duō。 故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经） shì dà shén zhòu 。 是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语） shì dà míng zhòu 。 是 大 明 咒。（是神光普照的咒语） shì wú shàng zhòu 。 是 无 上 咒。 （是无上的咒语） shì wú děng děng zhòu 。 是 无 等 等 咒。（是最高的咒语） néng chú yī qiē kǔ 。 能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ） zhēn shí bù xū 。 真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ） gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。 故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经） jí shuō zhòu yuē 。 即 说 咒 曰 。 （其咒语曰） jiē dì jiē dì 。 揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧） bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧） bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸） pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
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2、明董其昌书般若波罗蜜多心经，元代赵松雪书般若波罗蜜多心经以及详细介绍赵孟頫是一代书画大家，经历了矛盾复杂而荣华尴尬的一生，他作为南宋遗逸而出仕元朝，对此，史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”，贬低赵孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫在美术与文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存。
赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。他在我国书法史上已占有重要的地位。自五岁起，赵孟頫就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。
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