许多佛教中人总是想将意识处於无分别的状态--一念不生的定境，作为无我相的实证，或者认为意识不去分别所接触的一切外境，就是无我相，然而这样岂不是越学佛越笨吗?
因此，师兄这一问，显然相当有慧根，胜过许多专研在文字之人以及严重误会佛法之人，金刚经乃至般若经典如心经所讲的心，并不是讲意识心。
师兄岂不闻:无眼耳鼻舌身意(出自心经)，哪个心无眼耳鼻舌身意识呢? 又云：无色声香味触法，哪个心没有六尘外境呢? 而金刚经又常提到，无所住而生其心，请问师兄，我们的意识心能够无所住而生其心吗?
无所住，就是不住於任何境界上:当我们看萤幕的文字时，就是意识住於语言文字画面的境界上了，不管意识有没有执著，都是住於境界上了，纵然当我们无忧无虑的时候，也是意识住於轻安的境界上，都是有所住，人生大概只有睡著无梦的时候，意识暂时断灭，才会无所住，或者昏迷的时候，意识也不现起，这时候当然也是无所住。
可是问题来，当这两种情况下无所住时，意识还能生其心吗? 生其心就是在运作，当意识断灭时，哪有可能继续运作呢? 否则车祸昏迷的人，应该继续清醒，很痛苦的继续领受痛觉，也知道别人帮他抢救才对，可是事实上绝无可能发生这种事情，纵然有，他也是住於痛觉上，也是有所住而生其心，而不是无所住而生其心。
因此回归到问题，佛经讲的这种境界，不是意识心，而是不同於意识的另外一个心，因为既然能生其心，当然是心而不是物质，师兄可曾想过，我们意识每天断灭，或者昏迷时也断灭，断灭以后又必须怎?出生呢? 现前可见的是我们意识一定是依於大脑的状态而改变，当一整天思维研究、事业、或其他杂物时，意识必定因为大脑使用过久的关系--产生疲劳，导致需要透过睡眠，让意识不再运作，使大脑得到充分的休息，又或者当大脑受到猛烈打击时，意识也必然受到影响，乃至重病、发高烧时，意识必然随著大脑的状态改变而改变，可是现前可见的是，当脑部麻醉，隔天清醒、或从昏迷醒来，意识又再度复苏了，那意识是怎?出生呢? 又或当我们还是受精卵时，此时当大脑还没形成时，意识显然也还没出生，又是什?动力让受精卵渐渐成长呢? 如果是母亲，那每个人应该又高又帅或者又美又正，因为母亲可以决定(假设)，但是事实却不是这样，显然除了身体，意识的背后，有个有特殊分别功能的心，能够摄取受精卵，乃至能出生意识!!
而佛法要入门所要实证的第一步，就是亲证这个心，现前观察原来色身与意识乃至种种功能都是由他出生，然而这个心却没有意识对於外界的见闻觉知功能，否则的话，当它执持受精卵的时候，必定会觉得自己一直被关著，很闷而想出离，显然这个心没有意识这种了知性的作用。
而师兄知道为什?金刚经特别强调无我相吗? 这是因为对於一般人来说，意识心就是自己，因为意识能够详细了知所看见、所听到、乃至所触摸到的种种讯息代表意含，因此会返缘自己是真实我，这其实在胎儿刚出生时，就会自然地这样执取了，不需要透过他人教导，这就是分别所生的我见与我执。
也就是我相斗闭大。
可是佛法所说的另外一个心，却没有这样的体性，因为这个心--入胎态颂识(只有他才能入胎，意识办不到)，离却外境的见闻觉知--无所住--不动，因此不会返缘自己真实有，只会默默的做事--随缘应物--如如--生其心，因此金刚经所讲的无所住而生其心，以及无我相乃至无寿者相，就是在讲这个入胎识，而不是意识心。
入胎识从来就不会返缘自己的存在(离六尘外境的见闻觉知)，所以无我相，也因为如此，不会有人我之分别--人相，更不会有众生相，而此心也不会反观自己存活多久，只有意识才会返缘自己等待多久，活了多久，而此心无此心相，所以是无寿者相。
因此这个心又称为非心心(不同一般人所认知的心)，无心相心(不是意识心相的心)，不念心空竖(从来就不想念外界一切讯息，因为不知)，入胎识(能执持受精卵)，金刚心(此心有实体，却无形无色，但是无有任何一法可以毁坏它)，无所住心(不曾染著六尘外境)，真心(唯有此心才是真实永恒，让我们一世又一世的出胎)，如来藏(这个心也含藏了成佛所需的功能种子)。
所谓“无人相，无我相，旅陆无众生相，无寿者相”
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一败山切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
<金刚经>中所说四相之义
把五蕴的假合执著为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和
烦恼转生三界轮回是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗拆枯顷大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.
所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".
佛的相是什么呢?就是<<金刚经>>中所说的"不住相生念",
<<金刚经>>是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业."
《金刚经》中不是说的很清楚吗？不取于禅迹隐相，如如不动。不取着、执着、我相、人相、众生相、寿州汪者相，离一切分别执贺厅着，不为五欲六尘所动摇、迷惑的清净本心，就是看破。
看破就是放下，不去执着、取着一切五欲六尘的法相。