为什么他们都重生了

二、为什么人必须重生？

可惜多少称为基督徒的人轻忽了这事！多少称为传福音的人也轻忽了这事！他们看重「考道」，看重「记名」，看重「受洗」，看重「坚振」，以为这些都是「必须」的。以为一个人经过这些步骤以后便可以蒙神的悦纳、进神的国，却将耶稣所看为重要，并且要我们也看为重要的事看为无足轻重。传道的人不讲「重生」的道理，信道的人也不追求「重生」的经验。这是何等可叹的事啊！然而「重生」的道理和经验不会因人的轻看、忽略便减轻它的价值。传道的人可以不讲重生的道理，也可以告诉人说重生不重生无关紧要，信道的人也可以把它当作一个不急需讨论的神学问题；但主耶稣的话──「你们必须重生」──却永不能改变。除非一个人不要神的儿子，不要进神的国，若不然，我就要对他说：「你必须重生。」按我们自己的性情，不但看不见自己的真相，而且也不愿意看见。我们愿意奉承自己，谄媚自己，歌自己的功，颂自己的德，同时还愿意别人也这样待我们，「人同此心，心同此理」，因此人类更没有指望能认识自己了。「在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」(诗一四三2) 「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」(传七20) 「我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们末曾知道；他们眼中不怕神。」(罗三9-18) 这就是我们的真相，这就是全体人类的真相。「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「没有一个是义的。」「犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」这些话是神说的。这是「耶和华从天上垂看世人」所得的结论。他从天上垂看世人几千年之久，看世人在外面有种种的不同——老少的不同、男女的不同、贫富的不同、贵贱的不同、好坏的不同、智愚的不同、文野的不同、美丑的不同——但在一件事上他们却毫无分别——「都偏离正路，一同变为污秽。」「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」这几句话如果是出于人的口，我就不敢确信。因为世界上没有一个人能知道世界上所有人实在的状况。全世界的人多得不可胜数，我们所认识的能有多少人呢？普通人所认识的不过只有自己一家的人，自己的亲族、朋友、同人、邻舍，和一些与自己常相接触往来的人。有些人因为职业和环境的关系，认识的人比较普通人所认识的更多一些；但无论如何，我们决不信世上有一个人能认识全世界人类的百分之一，不用说百分之一，就是能认识全世界人类千分之一、万分之一的人，也不会寻出一个来。在我们所认识的那少数的人里面，我们能彻底认识的又有多少呢？许多人是我们所认识的，但我们不过认识他们的面貌、知道他们的姓名。有些人我们认识比较深，但也不过认识他们生活的一部分──他们在街市中怎样行走、遇见友人怎样谈话、在办公室里怎样办事、在宴会中怎样应酬──这一部分是显露在人面前的，至于他们自己家庭中的生活究竟怎样、他们自己独处的时候所作的是什么事，我们就都不知道了。许多人是这样诡诈，在别人面前作出很诚实清洁、公义端正的样子来，别人看见他们以为他们真是品行端正的人，其实在别人看不见的时侯，他们的生活和他们所作的事真是卑鄙龌龊到极点。我们若只看他们显露在人前的那一部分生活，怎么能认识他们呢？有些人虽然不至坏到这种地步，可是我们也不能单看他们显露在人前的那一部分生活，就断定他们究竟是怎样的人。或者有些人我们认识得更加清楚，我们和他们在一处同住过几日，我们可以看见他们生活的大部分，但他们的心究竟如何，还不是我们所能知道的。「画虎画皮难画骨，知人知面不知心。」我们对于世上的人所认识的既是这样有限，自然不能断定人类实在的状况是怎样了；但神却不是这样，他是鉴察人心、试验人肺腑的(耶一七10)。他知道人一切的言语行为，他也知道人心中所存一切的意念(诗一三九1-4)。世界上没有一种隐藏的事是他所不能看见的。他从天上垂看世人几千年之久，留意世界上每一个人；他细心寻找一个行善的人，结果竟使他大失所望，因为他们「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们末曾知道；他们眼中不怕神。」他不但告诉我们世人都是罪人，他也把世人的罪状一一的宣布出来，使世人再没有为自己辩护的余地。真的，我们若能毫不自欺，容让神用他的光照亮我们，我们一定会看出自己在神面前真是「从脚掌到头顶没有一处是完全的」。神并不欺骗我们。他说世上的人都是罪人，因为他们实在都是有罪的。因为神是全知的，所以我信他所说的话；因为神是信实的，所以我对他的话更毫无怀疑。世人都有罪，这事我们已经看清楚了，再进一步的问题就是「罪是起源于人的外面呢，还是起源于人的里面呢？」我们若是向人征求这个问题的答案，一定有许多人要回答说：「罪是起源于人的外面。人本来是好的，只因社会不良，所以那本来良好的人便被恶劣的社会变坏了。」请详细想一想这种说法通不通呢？人是好的，社会是坏的，因此坏社会把好人变坏了。世界上能不能有这种不合理、不可能的事呢？社会是什么？社会不是一所房屋，不是一座城市，也不是一块地土；社会是人群的集合。若每一个人是好的，他们所集合而成的社会怎能会是坏的呢？因为人是坏的，所以他们所集合而成的社会才是坏的。不是社会把人变坏，乃是坏人组成了坏的社会。这是合理的解释，也是百跌不破的事实。罪恶不是从外面来的，我们已经证明了。那样它是从哪里来的呢？神的话清楚回答了这个问题：「从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」(可七20-23) 啊！这真是十分清楚、十分彻底的答案！世界上的罪虽有千百种，但无一不是从人的心中发源。因为人的心充满了自私、诡诈、贪婪、邪淫、嫉妒、恼恨，以及种种的恶念，所以他们的口才吐出各种的恶言，他们的手才作出各样的恶事，因此社会中才充满了争权夺利、损人利己、营私舞弊、贪脏受贿、欺诈偷盗、抢夺拐骗、绑票勒索、拆白渔利、家庭悖逆、兄弟哄抢、结党纷争、排挤倾轧、嫉妒恼恨、流血杀人、奸淫苟合、纵欲乱伦、挑拨争端、布散谣言、假公济私、倚势凌人、卖主卖友、负义忘恩、倚大欺小、恃强凌弱；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；以及种种述不胜述的各样罪恶。真的，世界上再没有别的地方比人心更污秽，再没有别的东西比人心更邪恶。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶一七9)神所说的这两句话真是确切不移的了。我们再往下讨论一个问题──「人从多大年岁才有罪？」对于这个问题有人要回答说：「从十几岁。」也有人要回答说：「从七、八岁或四、五岁。」圣经怎样回答这个问题呢？「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」(诗五八3)「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时侯就有了罪。」(诗五一5) 神的话告诉我们，人不是长大以后才变坏的，乃是本来就是坏的。人犯罪不是学习的，他们本来就有罪，本来就会犯罪。从前我不明白这理，我以为小孩子是清洁无罪的，及至他们长大以后，常看他们的父母、家人、邻舍犯罪，他们才渐渐学会犯罪。后来我留意观察儿童的生活动作，我才明白事实并不是这样。我看见小孩子本来就有犯罪的倾向，还不很会说话的小孩子就知道自私；就知道夺取别的儿童的玩具；就知道动手打人；就知道贪得无厌；就知道向别人索取东西，却不肯把东西给别人。我们多少次看见小孩子向他们的父母索取食物或玩具，是那样的贪得无厌，要了还要，及至他们的父母向他们索要一点，或是叫他们给他们的弟弟妹妹一些的时侯，他们总是不肯给，就是给也不过极少的一点，或是拣选不好的、很小的拿出来给他们，自己却把好的、大的存留起来。这种贪心，这种自私，这种忘恩负义的罪恶，并不是从人学来的，乃是他们生来就有的。这也不足为奇，父母既是有罪的，他们所生的儿女又岂能没有罪呢？黄种人所生的孩子总是黄种人，白种人所生的孩子总是白种人；孩子生出来一定像他的父母，有罪的人所生的孩子又岂能没有罪呢？我们现在认清楚人类的真面目了吗？都是罪人！都是从里面坏到外面的！都是生下来就有罪，而且一生常常犯罪的！人类在神面前完全败坏了！他们败坏到不可收拾的地步！有些人要借着「普及教育」去挽救这种败坏的状况；有些人要借着「提倡道德」去挽救这种败坏的状况；又有些人要借着「改良社会」的工作去挽救这种败坏的状况。但是结果怎样呢？力气用了不少，结果竟使人大失所望。他们很惊奇的说：「这是怎么一回事呢？我们想教育的力量能改善人的思想品行，怎么现在竟没有多少功效呢？我们想一般人那样败坏，是因为少有人提倡道德的缘故，如今我们这样努力提倡，怎么人类仍是照常的败坏呢？我们想人犯罪作恶是因为社会不良的缘故，若是能将社会改好，人一定可以不再犯罪作恶了，怎么我们费了九牛二虎的力气，竟不能将社会改得比从前好一点呢？」其实这有什么希奇呢？人是从里面败坏的，从外面下手修理一下，怎么能希望有功效呢？树根若是干了，修理树叶有什么用处呢？泉源若是浊了，要帮助河水变清岂不是徒然的吗？神不作这愚笨的事，他所采用的是「正本清源」的办法。他知道若叫一个从里面到外面完全败坏了的人去学作好、学行善，是一件不可能的事。他知道一个人的行为败坏，是因为他的生命先败坏了。他知道人不能作好事是里面的问题，不是外面的问题；是生命的问题，不是行为的问题。因此他不教训我们借着人的方法去改良我们这已经败坏的旧生命，他只是对我们说：「你们必须重生。」他的意思是说：「你们的旧生命就是一切罪恶的起源；你们的旧生命永远不能修理得好，永远不能行善，永远不能使我满意。我现今给你们一个彻底的治疗方法，我要你们得着一种新生命以后，你们必定喜爱善良，恨恶罪恶；有了这个新的生命以后，你们方能行善，方能作好，方能得我的喜悦，方能进入我的国；因此我对你们说，你们必须重生。」

为什么必须重生

灵的重生

读经：约3：1----15

基督徒的灵程从灵的重生开始。若不重生，就无灵程可言。所以，论到基督徒的灵程，首先要明白灵的三个问题：

一、灵是什么？

这是指人的灵，不是指神的灵。

我们知道，天使只有灵，没有魂和体；动物只有魂和体，没有灵；唯独基督徒，灵、魂、体皆有（参帖前5：23；来4：12）

基督徒的灵、魂、体，三者虽然不能分开，但是各有不同的特性与功用。灵是基督徒全人最深处的部分，是我们里面的新生命，它对神有知觉，使我们与神有交通，敬拜神（约4：24），事奉神（罗1：9）。魂是我们的自己（太16：21----26；路9：24---25），介于灵与体之间，对自己有知觉，使我们有人格、有情感、有思想、有意志。体是我们外面的部分，对物质世界有知觉。简言之，灵有“神觉”，魂有“自觉”，体有“物觉”。

关于 “人的灵”，新旧约圣经都有明文记载：

箴20：27“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”

结36：26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”。

约3：6“从灵生的，就是灵。”

路1：47“我灵以神我的救主为乐。”

罗8：16“圣灵与我们的心（心原文是灵）同证我们是神的儿女。”

这“人的灵”、“新灵”、“我灵”、“我们的灵”就是我们的新生命，有了这“灵”，才是神的儿女，才有永生。

二、灵为什么必须重生？

人本来有灵。因为神造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了“有灵的活人”（创2：7）。可是后来，始祖背命犯罪，灵就死了。创2：16---17 记载神对亚当的禁令说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的日子必定死。”

这个“死”字是什么意思？是肉身死吗？不。因为亚当夏娃吃了禁果以后，还活了几百年，“吃的日子”并没有死。

显然，这是灵性的死。

那么，灵性的死是什么意思呢？

其实，灵性的死就是“与神所赐的生命隔绝”（弗5：18）。人因为犯罪，灵与神的关系断绝了（赛59：2）。人的灵对神失去了知觉，就是灵性的死。如同电视机接收信号的功能中断，听不到声音，看不到图像一样。

我们看几处经文：

弗2：1：“你们死在过犯罪恶之中……。”

不言可喻，这里的“死”是指着灵性的死。

太8：22“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人……。”

这里有两种“死人”，那能抬着死人去埋葬的“死人”，当然是指令性的“死人”。

弗5：14“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

这里的“死”也是指灵性说的，因为灵死了的人，没有永生，不能进神的国，所以人的灵必须重生。

三、灵是怎样重生的？

我们要注意主耶稣对尼哥底母谈重生时所说的一句话：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3：6）

这就是说，重生既不是进母腹再生一次，也不是靠教导、靠修养。因为进母腹再生出来，生来生去还是肉身；靠师傅教导，教来教去还是旧人，重生是什么？重生是神的灵在我们里面生出人的灵，重生是神的灵叫人的灵重新“活过来”。主所说的从“灵生的，就是灵”，第一个“灵”是指神的灵，第二个“灵”是指人的灵。所以，重生就是神的灵重生了人的灵。

那么，圣灵要使哪些人得重生呢？

圣经说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（伯3：14----15）

这里说到两件大事：一件是摩西在旷野举铜蛇，这是旧约预表；一件是主耶稣被举起来，钉死在十字架上，这是预表的应验。

摩西举铜蛇，是为了拯救被毒蛇所咬，必死无疑的以色列人，他们若相信神的救法，能抬头仰望那铜蛇，就必存活；若不相信这个救法，不肯抬头仰望，只有死路一条。

主耶稣已经在各各他十字架上被举起，被杀，已经应验了旧约的预表。现在的问题，就是人能不能相信他，能不能仰望他。这就是说，人的灵得重生，需要两方面相结合，一方面是神作的，另一方面是人作的。神所做的已经成了，已经作完全了，就是设立耶稣作挽回祭，耶稣已经在十字架上舍命流血，救赎已经成功，救恩已经全备；人所要作的，不是别的，只有相信救主，相信除他之外，别无拯救。这两个方面一结合，人与神的关系人的关系就和好了，人的灵就重生了。这就是圣经所说的，神是“藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们”（彼前1：3）。由此可见，圣灵只在信福音的人心里工作，圣经只叫接受耶稣十字架救恩的人得重生。圣灵不会离开十字架而工作，圣灵使人重生的根据，就是十字架。

只因有了基督十字架的救恩，我们才会有蒙恩重生的可能；也只因有了圣灵的工作，我们才会有蒙恩重生的实际。因为只有圣灵才能将十字架的救恩成就在我们身上。有一位弟兄，是从1967年就开始信主的，但是在许多的日子里，还是迷迷糊糊的，有时也听道，却一无所得，有时也读经，却一窍不通，后来学会早晚“祷告”，也只是背诵主祷文。直到1972年冬季的一天，才发生根本性的变化。在那次“晚祷”中，他一反常态，只觉得自己罪恶深重，那些已经背熟的“祷告”，无法再念了，他无法抗拒一种莫名其妙的威力，只得跪着认罪。谁知，越认罪，罪越多，几十年来大大小小的罪，都呈现在眼前，他觉得自己仿佛坠进了罪恶的海洋，无边无际，绝了指望……。就在此刻，眼前出现了救主的十字架，他当时的感觉是：十字架就像救生圈，使他绝处逢生。他拼命抓住它，认罪的祷告变成了求救：“主啊，救救我！救救我！不管我怎样坏，你总要救救我，……。”接着，一句清晰而无声的话对他说：“你的信救了你！”从此他的内心深处发生了实质的变化。显然，这是圣灵使他的灵重生了。在这里，我们第一次看到十字架救恩与圣灵工作的密切关系；在以后的灵程中，我们还会一步步地看到，圣灵要将十字架全备的救恩不断地成就在我们身上。

没有重生当然就会衰老和死亡 ------

因为有未尽的心愿，未了结的感情……

人死后会不会重生?为什么有一些人死后重生会保留前世的记忆?

　　罗林医生所著的《生死之间》一书，描述了一位基督徒的濒死体验：

　　我记得穿过了一条黑暗的通道，我碰不到任何的墙壁，然后来到一个宽阔的地方，向一堵很长的大白墙走去。大墙的门口有三级台阶，上面坐着一个身着白色闪光袍子的人，他的面部光芒四射，他正在读一本大书。当我走近他时，我觉得他十分可敬，就问他说：“你是耶稣吗？”他说：“不是，你可以在门那边看到耶稣和你的亲人。”说完他看了看他的书，又说：“你可以通过了。”

　　我越过了那门，看到了一座美丽发光的城市，那光就象太阳光一样，城市是由金子或发光的金属造成，屋顶是圆形或尖的，街道十分光亮，不太象大理石，但我可以肯定，它是由一种我从未见过的东西造成的。城里有许多人，他们都穿着白色的袍子，头上放光，十分美丽。那里的空气十分新鲜，是一种我从未嗅过的气味，背后也不时传来优美的天堂乐曲。我看见有两个人朝我走来，我立刻认出那是我多年前死去的父母。我的母亲曾因病锯掉一条腿，但如今她已复原了，她在用两条腿走路！我对母亲说：“你和爸爸真美！”他们说：“你也一样，十分美丽和有光彩。” ┄┄我从来没见过这种场面，它使我永远难忘。在去见耶稣的路上，我们碰到了许多人，他们都很快乐，这种美好的感觉是我从来没有的。

　　突然，我觉得一股电流通过了我的身体，好象有一件东西击中了我的胸部，我的身子蜷了起来。原来是医生们在使用电击法救我。我又恢复了生命。虽然我不太高兴回来，不过我明白，叫我回来是要我把死后的经历告诉别人。我决定将我的余生奉献给神，去对那些愿意听这经历的人作见证。

除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一

切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下

的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗

汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为

下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是

一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，

其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，

既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为

业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的

机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业

比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，

便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强

烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时

的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死

之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家

朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力

感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

作为六道里的人在消亡之后会因具摩那识和阿赖耶识以及所有积攒的因果来确定重生到六道里面的哪一道中。不能确定一定会生在人道里。这个不是你自己的意识和意志所能决定的。决定权取决于因果和修到的各种善缘和恶缘。也就是前面的那两种“识”。

所以你所谓的重生是要有很多很漫长的转化积累过程的。这个过程的长短决定了你对前世的记忆的多少。

如果恰巧生在了人道中，那么肯定会有前世的一些残留习气更有甚者就会有记忆。

如果看到有个人第一次见就觉得像是认识了很久的，那就是前世的记忆积累。依此类推吧。有的习惯保存的很强烈有些则会似是而非。

世人犯了罪,亏缺了神的荣耀,而罪的代价就是死.但是我们的神是慈爱的神,他凭着慈爱创造我们又要凭着慈爱来挽回我们.所以父差子,耶稣就道成肉身来到这世界,在一名叫做马力亚的童女身上,受圣灵感孕.耶稣来世间,并为我们的罪而钉上了十字架,用宝血洗净我们,

因他受的鞭伤我们得医治,因他受的刑罚我们得平安,因他流血我们得生命.神爱世人甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡反得永生!

神救恩的礼物已经赐下了,你是否愿意接受呢?

传闻而已~

涅槃重生是什么意思

涅槃重生这个词多用来指经历了磨难与痛苦，不仅没有被打败，反而更加坚强有作为，活得更加出色了。寓意着，不畏艰苦，义无反顾，不断追求，提升自我的精神。

意思是：凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。

涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。

佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅槃”。

凤凰涅槃传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。

同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨砺后它们才能以更美好的躯体重生。这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅槃”。

扩展资料：

涅槃重生出自：《涅盘无名论》是古代高僧对涅槃论的概述。是僧肇大师的代表作之一。僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人。

佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲” 之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”。原文节选：

“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？

善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。

古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。经曰：不离诸法而得涅槃。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅槃之道，存乎妙契。

妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

译文：

无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？

因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！

这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘。

不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。

将浩浩然物我一心，就是涅槃。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅槃”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅槃之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”。

乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅槃就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！

天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。

网剧《重生》断崖式烂尾，有哪些败笔？

一个是没讲明白几个角色之间的关系，着急收尾感觉很多隐藏线都没展开说。另外一个就是本身这个网剧的剧本就没写完，可能是为了有第二季草草收尾，弄的人意境全无。

网剧《重生》断崖式烂尾，有两处败笔。1.宫永年雨中送死。宫永年约架秦驰的原因是秦驰绑架了他的情妇，但是宫永年到了防风林后却完全无视情妇金嫣的死活，下的命令是“把他们全部干掉”，这就很让人看不到！怎么说宫永年已经是被全网通缉，此时难道不是保命要紧？既然情妇的生死对宫永年来说丝毫没有关系，不想办法逃离津港市，却主动找警方寻仇，这就是雨中送死。2.秦驰1VS11毫发无损。714枪案“警方6人对陈夕方9人，最终秦驰这边5死一伤。大结局防风林之战，秦驰一开始1人对宫永年方至少11人，却毫发无损。就算胡一彪和小路后来加入，提供火力支援，这也很假！就连手无缚鸡之力的情妇金嫣也全须全尾地活着，这种剧情设定也够神的。

电视剧当中除了“714枪案”这个主线之外，还分别穿插了三个小案子，但这些支线太多不连贯，对电视剧的主线的向不仅没有推进，而且还造成了逻辑混乱。

由张译、赵子琪、程小蒙等主演的刑侦剧《重生》大结局剧情混乱，还狗尾续貂，堪称断崖式烂尾。网友们也是吐槽不断，我觉得除了剧情逻辑走向混乱，还有这三处败笔。

《重生》整部剧看下来，除了“714枪案”之外还分别穿插了三个小案子，但这些支线太多不连贯，而且并没有为主题提供多大帮助。尤其是出场时间较多的女性角色陈蕊就看似多余，不仅在剧中处处添乱到最后还差点上演的大叔萝莉戏，硬生生把一部悬疑刑侦剧向狗血的偶像剧方向跑偏。前面秦驰和前妻冯潇几乎毫无波澜感情戏，结果最后来一句从没忘记前妻？？那为啥又把最后一个镜头给了陈蕊，而不是前妻。

感情线混乱没有头绪，而大结局的最高潮的防风林枪战更加令人无语，把津港市黑白两道玩弄于股掌之上的大反派宫永年似乎一下子变成弱智，放着好好的大别墅不舒舒服服呆着，却硬要冒着倾盆大雨来跟秦驰“约架”，难道现在的黑帮老大还停留在原始的好勇斗狠的初级阶段吗？

说完剧情逻辑走向混乱，再说三处比较明显的败笔。败笔一：宫永年约架秦驰的原因是秦驰绑架了他的情妇，但是宫永年到了防风林后却完全无视情妇金嫣的死活，下的命令是“把他们全部干掉”，这不是很搞笑吗？怎么说宫永年已经是被全网通缉，此时难道不是保命要紧吗？既然情妇的生死对宫永年来说丝毫没有关系，不想办法逃离津港市，却主动找警方寻仇，难道是雨下得太大，脑子是进水了？

败笔二：之前”714枪案“警方6人对陈夕方9人，最终秦驰这边5死一伤。大结局防风林之战，秦驰一开始1人对宫永年方至少11人，却毫发无损。就算胡一彪和小路后来加入，提供火力支援，这也太不科学了吧！就连手无缚鸡之力的情妇金嫣也全须全尾地活着。看来之前那个专案组真的是太差劲了。

败笔三：刘记串吧老板之前被程老四胁迫，不得不答应他们盯着秦驰这帮人，还泄露了”714枪案“行动时间给宫永年犯罪团伙。说到底，刘老板这么做也算是受害人，有自己的苦衷。但是万万没想到当秦驰醒悟到他们就是在刘记串吧讨论案情时被刘老板偷听后，老实巴交的刘老板竟然凶神恶煞地拿把刀想要把秦驰杀了灭口。这也太匪夷所思太不合逻辑不合情理了吧，刘老板不是三岁小孩子，他不可能不知道杀人的后果，尤其是杀死一名警察。先不说这是一个正在营业的饭店，随时有顾客上门案发后现场及尸体如何处理，一个平时人畜无害的老实人怎么可能一下子就敢杀人了呢？而要杀的这个人还是一年到头总在店子里吃东西的熟人。这个败笔真的是太没有技术含量了。

网剧《重生》断崖式烂尾，原本影帝级演员张译主演的一出好好的大戏，却由于编剧的瞎改，剧情逻辑混乱不说，大结局更是败笔不断，就算张译展现出教科书般的演技也拯救不了全剧的坠落。

第一个败笔就是秦驰是生是死没有说明白，第二个败笔就是秦驰的感情线是很模糊的，第三个败笔是宫永年为什么愿意去赴约，明明情妇的生命对他来讲不重要

知识宝库