如题
从世界，作家，作品，读者四方面来解读 全世界都是这么弄的 是美国学者提出的 世界：和
社会的联系 作者：作家的
心理与动机等 本质：误读谬论 读者：
文学接受 一、泛政治化标准的异化
鲁迅先生在《药》里喻儿的坟上，摆了一个花圈，这便有了先生自己以及世人所说的“光明的尾巴”。自从提出思想政治
教育、德育如何渗透的问题以来，“光明的尾巴”也就成了中学
语文似乎是与生俱来的赘物，实质上就是以泛政治化标准对文本解读、对文学作
品鉴赏的异化。读汪曾祺的《胡同
文化》，就要莫名其妙的来一个“新事物是要取代旧事物的”，甚至还要发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱开颜”的感叹。胡同文化只是一种市民文化啊！汪曾祺哪里是简单讲它的消亡或被替代？他是在叙述一种文化，在品味、在咀嚼、在玩赏，有依恋、有淡淡的感伤，也有一丝丝“无可奈何”的感喟。他何来那样多的“替代”？学《桃花源记》，就要高唱《桃花盛开的地方》，桃花源，它只是陶渊明笔下的一个与世隔绝的空想社会，一个带有传奇色彩的乌托邦，一个作家笔下的“意象”。它与“桃花盛开的地方”除了共有桃花以外，其实毫无可比附之处。读《挖荠菜》，最后就要来上几句“珍惜现在的幸福
生活，现在的幸福生活来之不易”。通观全文，“珍惜现在的幸福生活”还有点影子；“现在的幸福生活来之不易”有什么依据？这种放之四海而皆准的解读文章模式，是不是散燃也该打破一下了？这根本上就不是所谓“渗透”，而是附加与强扭。同时，对“思想政治教育渗透学科教学”的提法，目前也正受到质疑。因为学科本身是内在的有着伦理的道德的力量的，它有这种功能，并非外加的。正是由于这种“渗透”式的外加，才有了语文课上的无数的“光明的尾巴”。思想政治教育的正途，是文本本身的“力量”和“功能”，除此以外，别无其他。
二、机械化方式的肢解
用记叙文的六要素代替文学作品的学习与鉴赏。一篇好端端的文学作品，要么是千篇一律的“何人”、“何事”、“何时”、“何地”、“何因”、“何果”的肢解；要么是千篇一律的“作者介绍”、“时代背景”、“段落大意”、“中心思想”、“写作特点”几大块的演练。文学作品的个性没有了，阅读者个体感悟文本的个性也没有了，有的只是公式化的重复、统一规格的克隆以及模式化的标签等等。没有了形象、没有了语言、没有了技巧。那么，哪里有文学？
当文学作品的阅读走向机械化操作，文学就只是文章学范畴里记叙文的附庸了；而更加上僵化考试标准化答案的禁锢，阅读者解读文学作品的创造性思维的火花，也就彻底地被泯灭了。肢解的结果，是让阅读者只见作品的字、词、句、篇等僵死的“零件”，犹如庖丁眼中，全然没有“全牛”，唯牛关节与骨架而已。这在实质上是抽去了作品的灵魂，抽去了作品丰富的冲和虚人文精神和审美功能，使作品变成一具没有灵魂的躯壳。
三、偏离文本的误读
泛政治化标准解读文学作品，本身也是一种误读。比如，还是《挖荠菜》，我们已经指出，司空见惯的解读是“珍惜现在的幸福生活”。这种解读太过表象，也太过浅薄。文中的一句话，“一种比饥饿更可怕的东西平生头一次潜入了我那童稚的心”。什么东西？是不敢回应母亲的女儿所感到的孤独、无援、恐惧以及她的茫然无措。文末，“孩子，让我们多谈谈心吧，让妈妈多讲讲当‘馋丫头’时的故事给你们听吧。”这里是妈妈感到儿女们对自己不理解所产生的一种失落，同样也是一种茫然无措。她用的是呼告，还近乎乞求、呼唤、期盼等等。两代孩子，两代妈妈，内心的体味多么不一样。妈妈所急切呼告的，正是两代人迫切需要的沟通。又如，读《与妻书》，多好的一篇文章！而我所见过的一次教学却从根本上没有让阅读者接触课文，仅以一首
台湾流行歌手从《与妻书》演绎来的歌曲，替代阅读。师生完全没有进入林觉民的境界，那样的一篇哀婉凄决的绝唱，那样的一个慷慨赴死的志士仁人，老师可以与学生一道，读出多少“感悟”来？我们所见的课堂，却是嘻嘻哈哈、漫不经心，老师有时还作深沉状，学生在这样一个以流行歌曲串起来的课堂里，是无论如何也无法深沉了。这是一个误区。它极容易让学生产生误解，以为所谓“阅读”、“读书”就是这样的，不认真钻研文本，甚至连浅尝则止、不求甚解都谈不上，就可以进入探源发微的高谈阔论，或对文本作完全不着边际的“解读”。还有《观沧海》与《望岳》的比较，不少阅读都是简单定位在“欣赏祖国河山棚世的壮丽雄伟”上。或许有那么一点意思，但不是最重要的。我们以为，两诗的意境、气质并不相同。两诗的作者：曹操是伟大的政治家，杜甫是伟大的诗人，都伟大。但政治家的伟大与诗人的伟大却大不一样，他们的胸襟也不一样。曹操是“王者气概”，是气吞山河，是志满意得，是普天之下非我莫属。杜甫是“诗人气质”，是一种欣赏、一种陶醉、一种物我合一。而且，两首诗都应该当堂背诵下来，作那些无用的“分析”干什么？
写作背景，主要内容，中心思想，作者通棚隐过作品所要表达的情感、揭示的主题（赞扬的、提倡的、批判的、讽刺的），等等。
文学链岩厅作品(literature,literary works)，指散文或诗歌或小说或戏剧等形式的作品，尤指形式或表达优美并表现具有永久或普遍兴趣的作品。
马克思主义对于文学的认识：首先，它是一种社会意识形态，是在一定的社会
经济基础上形成发展起来的、是一定时代社会生活的反映。
其次，它是用具体生动感人的形象，而不是象哲学、社会
科学那样用抽象的概念去反映社会生活。
其三，它是语言的
艺术，它以语言为工具来塑造艺术形象，反映社会生活。
由此可见，文学作品是枣岩以语言为工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达作者对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感，给人以艺术享受的著作。
写作背胡禅景闭键，主要内容，中心思想，作者通过作品所要表达的情感、揭示的主题（赞扬的、提倡的、批轿做巧判的、讽刺的）等等。