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曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯郡（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家及诗人。
曹操出生在官宦世家，他的父亲曹嵩本姓夏侯，因为后来成为中常侍大长秋曹腾的养子，於是改姓曹氏。曹操年轻时即已文武双全，《魏书》说他「才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝於南皮，一日射雉获六十三头」。《三国志》说他「才武绝人」，「少机警，有权数」。
公元175年曹操举孝廉，任洛阳部尉。公元177年任顿丘令，公元179年娶卞氏为妻，公元180年升为议郎。公元184年，在东汉王朝镇压黄巾军起义的战争中起家，任骑都尉。由於镇压黄巾军有功，升任济南相。后历任东郡太守、都尉、典军校尉等职。公元189年董卓入京后，逃亡回家乡陈留起兵讨伐董卓。
公元192年，曹操正式组建自己的军事集团「青州兵」，公元196年率军进驻洛阳奉迎汉献帝，「挟天子以令诸侯」并迁都至许。公元200年到公元207年间，经官渡之战等战役，打败袁绍和其它割据军阀，统一中国北部。建安十三年（208年）十二月，於赤壁之战中败於孙权和刘备联军，从此奠定中国历史上魏蜀吴三国鼎立的局面。
公元213年，曹操封为「魏公」。公元215年，攻灭汉中的张鲁势力。公元216年，再被晋爵「魏王」，设天子旌旗，戴天子旒冕，出入得称警跸，并作泮宫。他名义上虽仍为汉臣，但权倾朝野，实际上已具备皇帝的权力和威势。曹操死於公元220年3月15日，享年六十六岁，谥曰武王。
公元220年长子曹丕立魏代汉，追尊曹操为太祖武皇帝。他是魏国的奠基人。著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》等诗篇。后人并且辑有《曹操集》。
史书评论曹操：「明略最优」，「治世之能臣，乱世之奸雄」，「横槊赋诗，固一世之雄也。」著名的《让县自明本志令》作於建安十五年（210），光明磊落，字字真挚。曹操感性地说：「使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。」事实的确如此。
长篇历史小说《三国演义》里面，因为文学上的需要，而表现出明显的贬曹笔法。然而三国志对他的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者，陈寿评价曹操为「汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。」
后世学者认为，这是《三国演义》的作者罗贯中有意歪曲事实，并没有正确评价曹操。曹操唯才是用，军事上战术战略灵活多变。他对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维系有著重大贡献。在内政方面，曹操创立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，减轻了东汉末年战时的粮食问题。
曹操诗风
曹操手迹曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊，不受束缚，却又继承了「感於哀乐，缘事而发」的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。
曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。
汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府「汉末实录，真诗史也」。
曹操生於官宦，对天下具有野心，故怀有统一之雄图，《短歌行》有谓「周公吐哺，天下归心」可资明证。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之「老骥伏枥，志在千里」言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。
一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感叹，无可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感伤，《秋胡行》之低沈情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。
曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：「秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。」寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。
1.曹操的相关知识
曹操，字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。
中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。
曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。
作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。
2.曹操的庙号是“魏太祖”,那么曹丕的庙号为什么是“魏世祖”而不是
“世祖”：中国皇帝的庙号之一。古朝鲜、古越南等亚洲国家深受中国文化影响，也有国王采用了庙号“世祖”。一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。他们虽不是王朝的最初建立者，但却往往开辟了该王朝的一个全新历史时期。
1，中国、朝鲜、越南等亚洲国家的帝王庙号里，都有“世祖”这一称谓。
2.中国帝王的庙号绝非随便给予的，而是受商、周以来昭穆制度的至深影响，有着严格规范。
3.①世祖，一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。
他们虽然不是王朝的最初建立者，但却往往开辟了该王朝的一个全新历史时期，比如“东汉的开国皇帝刘秀”，身为汉室后裔，从王莽篡汉后的天下大乱中重建汉室江山，所以得享庙号“汉世祖”。
②一些朝代的正式建立者或统一天下的君主，也被给予“世祖”的庙号。
相应地，该朝代的奠基者一般被尊以“太祖”的庙号，比如“曹魏世祖（高祖）曹丕正式废汉自立，建立魏朝，追封曹操为太祖武皇帝；西晋世祖司马炎（追封“路人皆知”的司马昭为太祖）、北魏世祖太武帝（统一北方，结束十六国纷乱）、元世祖孛儿只斤忽必烈（灭宋）、清世祖爱新觉罗·福临（取代明朝）等，都是此类例子。
4.至于南朝宋孝武帝、南齐武帝、北齐武成帝等，属于王朝体系内部的尊号，与朝代更迭无关。
3.关于曹操的资料
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曹操
汉末魏王、曹魏奠基人
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曹操（155年-220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
中文名：曹操
别名：曹孟德、曹吉利、曹阿瞒
国籍：中国（东汉）
民族：汉族
出生地：沛国谯县（今安徽亳州）
出生日期：155年（乙未年）
逝世日期：220年3月15日（庚子年）
职业：政治家、军事家、文学家、书法家
主要成就：实行屯田制，安抚流民，消灭群雄，统一北方，开创建安文学，提倡薄葬
代表作品：《观沧海》《龟虽寿》《让县自明本志令》等
谥号：武皇帝
庙号：太祖
陵墓：高陵
曹操的贡献：
1.曹操唯才是用，军事上战术战略灵活多变，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作。
2.曹操是魏国的奠基人，对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维系有着重大贡献。
3.在内政方面，曹操创立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，减轻了东汉末年战时的粮食问题。
4.曹操的诗作具有创新精神，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了“建安风骨”这一宝贵的精神财富。
后世学者认为，《三国演义》的作者罗贯中并没有完全全面的评价曹操，较过度的突出了他的多疑和独断专行的一面。
晋朝陈寿的《三国志》里对他的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者，陈寿评价曹操为“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
唐太宗也曾写有祭文祭奠他的英灵曰：“昔汉室三分，群雄并立。夫民离政乱，安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅。伊尹之匡殷室，王道昏而复明；霍光之佐汉朝，皇纲否而还泰。立忠履节，爰在于斯。帝以雄武之姿，常艰难之运。栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异乎往代。”
曹操所做著名的《让县自明本志令》作于建安十五年（210），光明磊落，字字真挚。曹操感性地说：“使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”事实的确如此。
大概在南北朝前对他大多数是一片赞美之声，只有很少的否定辱骂之词(如曹瞒传)。后来鲜卑人的北魏特别敬重他，使深受五胡之害的汉人中，有一小部分开始将怒气转移到他头上。南北朝后到五代前，南方开始有反曹之文与诗作，多是说他残杀人才，滥杀百姓之词。但中国对他的主流的评价仍是功大于过，即是唐太宗祭文里的观点。晚唐时有一诗《邺中歌》评曹操，曰：“功首罪魁非两人，流芳遗臭本一身。......安有斯人不作逆？小不为霸大为王！书生请议冢中人，冢中笑尔书生气！”给他来了个功过各五五分的评价。此诗被选入罗贯中的《三国演义》中的曹操去世一回。
五代之后，以南唐、南宋为代表的南方偏安政权，自比三国时的孙吴和蜀汉，创造出了所谓的“南朝正统论”，即从三国时开始，做为中国正统的王朝分别是蜀汉、东晋、宋、齐、梁、陈，隋唐之后是吴越、南唐，最后是偏安江南的南宋为正统。而北方的诸政权，无论是游牧民族奴役汉人的胡朝，还是汉人自己建立的政权，都是伪朝敌寇。再加上宋朝时程朱理学兴起，特别讲究君臣之道与礼仪。因此，曹操对汉献帝的不敬更被无数的当时的人痛骂。他的形像迅速走向反面和被批判。
苏轼说北宋百姓听人说书讲史说到了曹操兵败，便会大笑；说到刘备兵败，就会大哭。可见当时首先开始普遍反曹的是百姓而非上层贵族，但是信奉程朱理学的知识分子的大量文章无疑把这趋势大大扩大化了。蒙古人的元朝在许衡对程朱理学里的民族思想（华夷之辨）进行了大改造之后，更加重视理学。曹操形像在民间遂一落千丈。
明朝初年罗贯中的长篇历史小说《三国演义》里面，因为作者本身深受理学的影响，又在创作时为了文学效果并未太讲究历史的真实性，因而在写曹操的“治世之能臣，乱世之奸雄”的一生时，在对奸雄的表现上，过度重视写奸，写雄则很不够！但还是有少数对他的正面描写（刺杀董卓、善待关羽、与郭嘉的情义）。但此书出后，还有赞美曹操者，如明末大学者冯梦龙便在书中仍尊称他为曹公。至满人的清代时，乾隆称曹操为“篡逆反贼”，从此对曹操的评价定了案，也使三国演义里少数对他的正面描写在京剧里也彻底失踪，曹操的形像彻底成了一个十恶不赦的大奸贼。
曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊，不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。
汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。
曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。北宋苏轼评价曹操“横槊赋诗，固一世之雄也。”
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