随喜青山碧水间，我也说两句。
所谓禅宗是以禅为体而修行，那么，如何是禅呢？
六祖大师说，外不着相谓之禅;内不动心谓之定。祖师的禅修通常是从很高的基础开始的，如青山碧水间所说，是从悟后起修的，这个修法要求行人有相当的根基。当然，要想开悟也要一步一步来，这一法门要两个必要条件，一个是自己有相当的根性，适合这个法门，另一方面就是要有明师一旁指导，这样才有成就的机会。
好了，不多说了，祝师兄吉祥。
不想多说，只对 ionic豪 - 经理 四级的回答说下个人看法。
只谈有关意识的事。
如您所说，元音老人没有断意识，您认为这是“未证言证的大妄语者”，是吧？我本想笑，但又不得不为您伤心。你的意思是成就的人没有意识心，是吧？呵呵，我请问，释佛出来讲法，没有意识心，他用什么讲法？用真心讲？如果用真心讲，那么有几人听懂？没有意识，何来言语？指月示人，应见月而不是见指啊。话再说回来，用意识心讲法，又何尝不是真心的妙用？再者，慧能法师说过，慧能无技俩，不断百思想，如您所说，慧能也是“未证言证的大妄语者“？既是生而为人，何妨谈笑风生，您如何看呢？
对于“ionic豪”再说两句，如师兄所说“因此元音老人连意识我见尚未断除，何况是亲证本心阿赖耶识呢? ”，请问，意识我见是否是一种意识心呢？如果是，那么师兄这句话相当于“因此元音老人连一种意识心尚未断除，何况是亲证本心阿赖耶识呢?”，言外之意，师兄不是在说，亲证佛性的要断除意识心吗？
而后师兄双说，"""断除意识我见会等於断除意识心吗?"""
我也没有说断除意识我见就等于断除意识心啊！这不是无事生非吗？我在强调的是师兄的意思“亲证佛性的要断除意识心”，这话怎么来的，上面说过了。
而断除意识心就等于开悟吗？请见我的第二段。断除意识心，不等于开悟。
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《契经》佛云∶「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有於此能正了知，即得无漏转依差别。」
佛已经很明显开示了，网上一切学人也应该於此注意，众生的阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘，既然如此，开悟所证的心，如果不是阿赖耶识，那会是哪一个心呢?
佛也说此心本来而有，既然本有，当然是本来就在的心了，何须时时保护而不使自性遮蔽的荒谬说法呢?可见青山兄与此兄根本无视於佛语，末学大胆请问，你学佛所为何事?!
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如师兄所说，自性本来自有，圆满清净，那你为什么不是生下来就开悟的呢？如果你不是生下来就开悟的人，那么就说明这个自性能被遮蔽！既然这个自性能被遮蔽，那么，你保护他不被遮蔽又有何错？再有，众生本来是佛，你的本来就是佛，既然你本来是佛，那么你怎么会成为众生的呢？还是被遮蔽的呀！
依文解义，三世佛冤，佛所说过的四依法之一“依义不依语”，师兄还未遵守啊。可见，读再多的经论不了义也是无用，正如坛经上的法达法师，虽多年苦读法华大经，终需六祖大师提点指示，请师兄引以为戒吧。
对“ T深深海底行T”师兄也说两句，你赞美“ ionic豪”本与我无关，但您的赞美“而“ionic豪”师兄，虽是初来乍到，其回复之精彩，准确”，这里的“精彩、准确”之词未免有些过大了吧，除了佛的回答能用准确一词，古大德也的回答也从没有人说过是准确的。可见“ T深深海底行T”对“ ionic豪”确实过于“偏爱”，难免让人误会啊！
有个靠一级马甲互相刷分发家的主儿、也来这里骗人。
――《契经》佛云∶「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有於此能正了知，即得无漏转依差别。」
月有显有隐；显时自显、隐时也可隐。慧能无伎俩，不断百思想。思想来时只见思想不见自性、即隐；来时见思想更见自性，即显。见自性者谁？六识也；何谓保任？六识功夫。
――经文说的很明白，开悟所悟的心就是阿赖耶识(有时称阿梨耶识)就是如来藏，而这个本心阿赖耶识本来就有了，开悟时只是亲证这个心体真实存在，既然亲证了此心，又何必还保这个心，还担心他被遮蔽?
这段话更是莫名其妙逻辑不通。亲证了不需要保、那么本来就有更不需要保――本来就在啊，保什么保任什么任。
――开悟明心时，明白阿赖耶识心的本体，当然可以现观一切法无非本体所现，不然开悟者是悟个什?阿?永明的不会，赵州的六六三十六，云门的胡饼，都是直指本心的自性，还说要悟后功夫深了，才能照见一切言语与行为无非由自性而显，这只有未悟者的想像才会是这样的，悟的当下如果不是照见阿赖耶识心本体，那一定不是真悟，而是错悟，当下照见阿赖耶识心的本体时，怎?可能不见一切万法无非由此心出生呢?
这还是根本不知道开悟是什么的胡言乱语。见性明心，见的是哪个心？不知道就不要说。
――经中不是明说了:六根、六尘、六识等三界万法都是从如来藏心而出生，既然开悟者实证的心就是阿赖耶识就是如来藏(前所举的楞伽经已明说了)，而此心又是出生一切万法的本源，当然开悟者可以当下现观此心出生十八界万法，云何说功夫深了才能照见一切法从如来藏出生?
这位真有“自己编一段话、非要说是别人说”的风采。看了半天，也不知道前面各位谁说了这个话。
――何况青山兄所举的元音老人，是个未证言证的大妄语者，元音老人常常说，前念已过、后念未起之间，短暂之离念灵知心，这还是有生灭的意识心，只是意识心的短暂变相--瑜珈师地论说的率尔初心，因此元音老人连意识我见尚未断除，何况是亲证本心阿赖耶识呢?
哈哈，这个元音老人说的要是错了、那么六祖也错了――不思善不思恶、哪个是明上座本来面目？意识心断了，你怎么没有死呢？没死的是谁？ 非但六祖错了、虚云和尚也错了（当然虚云是六祖的徒子徒孙了、六祖错虚云怎么会对呢）。虚云说话头就是一念未生之际，即是不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，就是不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照，这不生不灭就叫做看话头或照顾话头――这位大概巴不得打死禅宗算了，可惜没这么便宜！
引克勤禅师语，为何不用原句而偏偏自生枝节？――只知道阿赖耶识在、却不曾觑得真面目。
――所谓保任，必须如克勤大师所说，悟后转依自心如来之真如体性并伏除习气烦恼而保任意识心之清净性与智慧境界，不被假名大师笼罩而退转；乃至最终参透了自心如来之无心涅盘境界，也就是如古德所说：「参透末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。」
前头还说“禅定才需要保任、开悟不需要”、这会儿立刻就改口；我要是这位，好歹也把前面的答案改改，省的留下这么大的洞让人笑话。另外这话跟人前面几位的说的保任倒是一样的，跟这位自以为的“禅定才需要保任”、“见性明心不需要保任”完全不同嘛。自己扇自己耳光、好歹也手轻着点！
总而言之，这位Ionic总结一下就这么几个字：
无耻下劣――马甲骗分；胡言乱语――自己写一篇话非说是他人说然后再来批斗一番，根本没有看懂何谓见性明心、还在生搬硬套，以为搬出一堆经文来自己便正确了――可惜了这些大好经文、牡丹喂了ionioc豪。
禅宗之禅是“开悟明心，发起般若智慧”，是第六波罗蜜；
禅定之禅是“定”“静虑”；是第五波罗蜜。
前五波罗蜜皆是“资粮”，圆满前五，必证“般若波罗蜜”。触证真心之后；再修“六度”则是菩萨“实修”（未证真心之前，六度都是“相似行”）
古来多有“以定为禅”者，静坐至“一念不生”而求“开悟”；乃至以为“住于定中，一念不生”之心即是真心。这些都是“邪见”；不符佛理故。
下以经教证“以定为禅”之邪见：
《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽玄，犹为法尘分别影事”；
将此做法定义为“法尘境”上之事，既是“六尘境”，必与意根相触而生“意识”，既是意识心；云何说为“真心”？
《坛经》云：“生前坐不卧，死后卧不坐；原是臭骨头，何为立功课？”
“惠能无伎俩，不断百日想；对境心数起，菩提作么长？”
“不见一法存无见，大似浮云遮日面！”
南岳怀让禅师初遇马祖道一时，以“磨砖成镜”之喻开示其“禅不在坐卧”之真理。
如上等等事，不胜枚举；凡对经典及祖师言说有一点了解的人；皆能有基本的知见而具“拣择眼”。
而末法季，常有诸师因无力证得真心，却不愿舍名闻利养；对经典，祖师语视而不见；误会佛法，并以此邪见教导学人，正是违背经教，断人慧命，师徒同坠断常坑也。
南无般若波罗蜜
今天看到这么多师兄进行“法义辨正”，甚感欣慰；只是请不要作“人身攻击”，而应当“就事论事”；以免造成诽谤佛子之罪。
元音老人是否真悟的问题，末学举证并质疑如下；请有智佛子善思惟！
“那么心是什么？ 性又是何物呢？ 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心--思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。”－－《略论明心见性》（元音老人著）
末学对于此论，有质疑：真心“不生不灭”。云何而说为：“对境生起来的念头和思想”？这种“心”，是“根尘相触”而生的“六转识”，是生灭法，是“妄心”，明之何益？这种“心”，凡夫每日运用，能感知其存在，运作，能分别，推理，决策等，分分秒秒起住坏灭，与经教所说真心毫无相符之处。云何是“真心”，而文章以“明心见性”为题，故不可辩解为：“我所说者，是妄心而非真心”。否则，题目将改为：《略论意识觉知心》。
“性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。”－－《略论明心见性》（元音老人著）
末学质疑：
作者明言：“性是生起心的根本”，可见上一段所说“心”，是能够生起的，不是远离“能所”的，是生灭法，是无常；
其次，明心见性之“性”，是“佛性”，“佛性”有二义：一者“成佛之可能性”（同于真心，如无此真心，不仅一切众生不能成佛，而且顿成死尸；乃至名为“无情”）。二者：见性者能真实眼见之佛性，此意则与真心“非一非亦”，真心为体，佛性为用；比如灯与光。
以上二义，皆不能证“（佛）性是生起（真）心根本”。何以故？真心本具，非从缘生。乃佛教“第一义谛”，如作者所说：“三藏十二部都是它的注脚”，名为“真常”+实相”，云何说为“生灭义”？
以上关于“真心”“佛性”，已成邪见（宣说佛法时，与佛法义理不相符者名为邪见，非是诽谤之词）；则文章诸多论说，即为“似是而非”。大名望者，不见得是“真悟者”。
致于“匿名”师兄所说，末学以为师兄有所误会：
六祖云：“不思善不思恶、哪个是明上座本来面目？”
如师兄所举，这个公案，是《坛经》之中最容易令人误会之处。与此类似者，有“平常心是道”，“即心即佛”等公案。
我们知道，禅宗以机锋接引而不可明说；触证真心，须是学人自悟；若悟者直接明说，学人不得开悟之功德受用（实则未悟），乃至不信而诽谤。因此：“向上一路，千圣不传”，非是“不传”，传也无益。因而，六祖亦不可能明说，此一句，虽是在危急关头，为免惠明将军纠缠而直言；其实，为惠明将军所说密义不可能显于《坛经》之中；仅是说了“先决条件”。
虚云老和尚所说：“一念未生之际，即是不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，就是不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照，这不不生不灭，就叫做看话头或照顾话头”
如上，这叫“看话头”，并非是“参话头”；参，需要疑情生起（见山不是山境界）；更不是“参透”之后的境界。而“看话头”，其实是“动中定力”，成就此定力者，方有开悟指可能。
虚老还说：“参禅的先决条件是一念不生”；请诸位佛子注意，是“先决条件”。
如上等等，皆是指月之指。非是月！若误会“此则是”，不免诽谤古来真悟祖师也！
另：“香光庄严”师兄所责，末学以为是误会“ionic豪”师兄；“ionic豪”师兄所说：是指元音老人将“前念已灭，后念未生”之心误会为“真心”（末学不知元音老人是否如是说；但此“率尔初心”，确是意识心）。并未说：“悟者是断意识心之人”。二者完全不是在说一回事。
诚如师兄所说，莫说悟者，就是本师释迦牟尼佛，只要在世间“化身”；也需要靠这个五蕴身弘法。而真心本身，永远不会作“我要说法”之想；真心本具“无我性”故；因此，以意识心等妄心来寻找真心才是“正确道路”；因此说：”不离世间觉”，“借假修真”等。
欢迎诸位师兄辩法！
末学合十顿首！
附：末学进入“百度知道”8个月；对法义问题，每有所知，必尽力回复；也会阅读其他师兄的回复；而以末学之浅陋，8个月来所见，很少有人能不坠断常；能以正知见；能以婆心回复。
而“ionic豪”师兄，虽是初来乍到，其回复之精彩，准确，末学未见能出其右者！观其言语，也没有见到对别人作“人身攻击”之言行；私下交流，于法义方面也能让末学获益良多。末学自量，“ionic豪”师兄超越末学不知几许。
诸位佛子，不可当面错过！更莫要随意诽谤！
今日在此未设一分“悬赏”之贴中，竟有人以为“ionic豪”师兄洋洋几千字恳切回复是“骗分”行为！偏狭以致如斯！令人叹息。
末学申明：将来当“高分悬赏”，提出种种问题请教“百度知道”中之同修。若有人能不违佛理作答。末学必当将所得之分，尽数供养于其座下。
末法惭愧佛子：深深海底行
合十顿首！