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内容导航:1。人常说的三纲是什么意思？我经常听说的“三纲五常”是什么？那“五常”呢？2.人常说的三纲是什么意思，概念的本质内涵和演变历史？1.人常说的三纲是什么意思？我们经常听说的“三纲五常”是什么？那“五常”呢？三纲五常是中国儒家思想的基本道德原则和规范。“三纲”即“君为臣导，父为子导，夫为妻导”，要求臣、子、妻必须绝对服从君、父、夫，也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。反映了封建社会君臣、父子、夫妻之间一种特殊的道德关系。
“四维”一日礼，二日义，三日诚，四日耻；管子日:“国有四维，一维绝对是斜的，二维绝对是危的，三维绝对是重叠的，四维绝对是灭的。”
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用来调整和规范君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间人际关系的行为准则。
《五伦》孟子进一步提出了“父子相亲，君臣相义，夫妻有别，老少有序，朋友有信”的“五伦”。
“八德”孝顺、尊敬、服从长辈的心。兄弟，兄弟，朋友，兄弟都是互相尊重的。忠厚之人，以诚尽其用。信徒们，佩服不欺骗的心。礼貌，投降节制。正直、公正、正确的心。诚实、坚定、高尚。惭愧，惭愧，忏悔。
2.人常说的三纲是什么意思？观念的实质及其演变历史，自民国新文化运动以来，一直被视为对“三纲五常”的落后甚至毒害，被视为封建统治阶级的专制工具。
虽然三纲五常确实包含了一些专制的因素，但从根本上说，它们包含了中国文化的核心理念和价值观。这些观念和价值观是人类文明中独一无二的终极价值观。这些终极价值不仅涉及个体生命的价值，也涉及人类的理想秩序。
所以完全否定三纲五常是极其鲁莽和无知的。
首先要搞清楚三纲五常到底在说什么？
三个节目的内容分别是:君为臣节目，夫为妻节目，父为子节目；五常:仁、义、礼、智、信。
“纲”的本义是渔网的绳子，派生出纲和纲的意思。“三纲”的本质是三种人际关系。用“纲”来指代这种人际关系，意在指出在这三类关系的双方中，前者处于主导和主导地位，后者更应该尊重前者。
现代社会主要关注的是经济价值和财富，追求的是经济价值和财富的最大化。越多越好，而这些经济价值和财富似乎是没有人而存在的，是“客观”的。
然而，中国传统社会关注的主要不是孤立的经济和财富，而是人。而且认为关系是人类生存基本方式。正是在这个意义上，孔子说“仁人也是人”，仁与人是对等的。
“仁”的字形是两个人，指的是两个人之间的关系，人与人之间的关系。孔子非常重视仁，但没有阐述和界定其内涵。原因很简单，因为仁是指两个人相处时各方的感受和正确的态度，是相互的。要明白什么是真正的仁，就要和人有接触，有同理心，有感应。
也可以说，“仁”是实践的，而不是抽象的、理论的。
一般把仁的意义叫做爱，但其实仁的意义远不止爱。
把仁定义为成人，或者说把仁定义为成人，说明了一个重要的事实。在中国的传统文化中，社会的基本单位是两个人之间的关系，而不是孤立的个体。认为孤立的个体是不存在的，两个人与人发生关系的状态是人类存在的基本状态。个体必须存在于两个人和一段关系中。人要两个人，人要“仁”，人要有关系。
这一点对于习惯了现代西方人观念的人来说是很难的。现代西方文明认为人是孤立的人，社会只是孤立的人的总和。孤立的个体是由权力定义的，每个人都是拥有独立的、天赋的、不可侵犯的权力束的权力人。权力的具体化就是资产和财富。其实权力主要是财产权，与经济财富有关。
虽然理论上权力是一种天赋，但实际上它是由法律定义和赋予的。制定和实施法律的是相关的政府机构，即立法和司法机关。个人与政府机构有着密切的关系，政府是个人的定义者和保护者。
所以，现代西方意义上的个人，相对于他人而言，是孤立存在的，理论上不可能与任何人发生关系。然而，他与他人的隔离是基于他对政府机构的完全依赖。
这就涉及到中国文明和西方文明的一个本质区别。
在中国的传统文化中，人必然存在于两个人的关系中，但这种两个人的关系是完全自足独立的，不需要政府作为第三方。
因为中国的传统文化把两个人的关系看作是社会的基本单位，是个人的存在状态。所以我们就以此为重点，对人际关系进行详细的分类。
《尚书・顺典》:“帝曰:齐，民不亲，五品不劣。你是司徒，尊五教，宽以待之。”《左・温柱安公十八年》也说:“赐八元教五经:父义、母慈、兄友、兄共(敬)、子孝、内平外成。”
这个更早的“五教”也是基于人际关系，是三种人际关系中五方应该具备的品德。涉及的三类关系是:父子、母子、兄弟。注意，这三类关系中，没有君臣夫妇。
“《论语》。颜元》:“齐景公问孔子政治，孔子对他说:“君臣，父子。"
孔子在这里只列举了君臣父子两种关系，显然认为这两种是最重要的。这时，君臣关系已经受到重视。
《孟子・滕文公上》:“使契司徒，教人伦:父子相近，君臣相义，夫妻不同，老少有序，朋友有信。”
到了孟子的时候，人们对重要人际关系的分类已经从三朝的三种变成了五种，增加了君臣夫妇。但是君主和他的臣民在父亲和儿子之后。更重要的是。这个时候已经没有谁是关键环节的概念，每段关系中的双方都是平等的，相互的。
董仲舒《春秋故事与基本义》:仁义制数最佳。天为君露，地为臣持；阳为夫生，阴助女。春天为父亲而生，夏天为儿子而生，秋天为死亡而生，冬天为痛苦而生。王道三纲，可从天求。
董仲舒引入了阴阳学说，把原本互动的人际关系变成了“三纲五常”。这种新的人际关系形式非常适合当局的威权主义。这样，专制因素就进入了人际关系。人际关系的专制始于西汉。
汉・班固《白虎通・三纲六纪》:“三纲是什么？君主，父子，夫妻。”《李维汉文家》云:“三纲即君为臣，父为子，夫为妻。”
这就是“三纲”理论的形成。
《双向遗书》:“父与子，君臣，天下之定理，无一物可逃天道。”朱Xi《朱子文集・开弓奏礼二》:“仁大于父子，义大于君臣，是三纲五常之本。天地间无逃。”
宋明理学时期，董仲舒的阴阳被“天理”所取代，“三纲”被重新诠释，被视为天理。
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