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无通假字
一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。族纯脊
书：谢答中“书”书：与“裤腊中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。
欲：解衣欲睡：将要兆渗；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。
词类活用：五色交辉：名词作动词，辉映。
古今异义：相与步于“中庭”：古：院里 今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是 今：转折连词。 同意我的哦，好辛苦的
答谢中书书 陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。
山川的美丽是自古以来（人们）共同谈论（的话题）。高高的山峰直入云霄，清澈的河流可以见底。
两岸石壁，五色交辉。 青林翠竹，四时 俱备。
交相辉映 四季
两岸的石壁五种颜色交相辉映。青翠的树林和竹林四季都有。
晓雾将歇， 猿鸟乱鸣。夕日欲颓， 沉鳞 竞跃。
消散 坠落 潜游在水中的鱼
早晨的雾即将消散，猿和鸟杂乱地叫着。夕阳就要落下，潜游在水中的鱼竞相跃出（水面）。
实是 欲界 之仙都。自康乐以来，未复有能与 其奇者。
这 人间 欣赏
这实在是人间的仙境。从谢灵昌者运以后，就不再有能欣赏那些奇观的人了。
记承天寺夜游 苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户， 欣然 起行。
门 高兴的样子
元丰六年十月十二日的夜晚，（我）脱了衣服想要入睡，月色照入门内，（我）高兴地起来散步。
念 无与为乐者，遂至承天寺源迅核寻张怀民。怀民亦未寝，相与 步中庭。
想到 一起 院里
想到没有与（我）游乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。怀民也还未入睡，（我们）一起在院里散步。
庭下如积水空明，水中雹掘藻荇交横， 盖 竹柏影也。
澄澈 交错纵横 原来
（月光照在）庭院的地上如同积水般澄澈，水中的藻荇交错纵横，原来是竹子柏树的影子。
何夜无月？何处无竹柏？但 少闲人 如吾两人者耳。
只是 清闲的人 罢了
哪个夜晚没有月亮，哪个地方没有竹子柏树？只是缺少像我们两个（这样）清闲的人罢了。
《记承天寺夜游》：
词类活用：
念袜哗无与乐者 乐:名词用作动词,快乐,高兴。这里是游乐的意思。
一词多义：
与：相与步于中庭。（跟，向。介词） 念无与为乐者。（和，连词。） 记承天寺夜游遂：遂至承天寺。（于是） 意将遂入以攻其后也。（打洞）《狼》
盖：盖告扮行竹柏影也。（原来） 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（原来是缺燃）《狼》
至：遂至承天寺。 （到） 寡助之至。 （极点） 《得道多助失道寡助》
寻：寻张怀民。（寻找） 未果，寻病终。（不久）《桃花源记》
欲：解衣欲睡。 （将要） 欲穷其林。 （想 《桃花源记》
空：庭下如积水空明。（空旷澄澈） 空谷传响。（空荡荡的）《三峡》
古今异义
但少闲人如吾两人者耳。
但：
古义：只是；今义：但是，表转折关系的连词
耳：
古义：助词，表示限制语气，相当于“ 而已”“罢了”；今义：名词，耳朵。
闲人：
古义： 不汲汲于名利而能从容留连于光景之人；今义 与事无关的人
月色入户
户：
古义：多指门；今义：住户、人家
念无与为乐者
念：
古义：考虑，想到；今义：纪念，思念 ，读
盖
古义：原来是，表推测原因；今义：器物上有遮盖作用的东西。
无通假
无通假字
一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。
书：谢答中“书”书：与“中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。
欲：解衣欲睡：将要；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。
词类活用：五辩碧烂色交辉：名词作动词，辉映。
古今异慧缺义：相与步于“中庭”：古：院里携漏 今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是 今：转折连词。
无通假字
一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。族纯脊
书：谢答中“书”书：与“裤腊中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。
欲：解衣欲睡：将要兆渗；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。
词类活用：五色交辉：名词作动词，辉映。
古今异义：相与步于“中庭”：古：院里 今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是 今：转折连词。 同意我的哦，好辛苦的
