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原文:郑德义海①、九川初遇余龙江②先生。王先生和甘泉先生③论。甘泉持旧论。王先生说:“我是向外面要的。”甘泉说:“如果我们以晶格物理为外界，那就是自私。”九川对老话很满意。王老师也讲过“奉献”这一章，但九川听了无疑。回家后，我回到吴歌先生的遗产，并回答说:“但我可以当场努力工作，并释放自己很长一段时间。”在山中，我从自己的记载中读到旧版的《大学》，觉得朱对事情的说法是对是错。但也怀疑易先生以意为宾语，宾语一词不详。
我从小就回到了首都。再见，于洪都先生。王老师军务繁忙，利用空档授课。首先，这几年你有多努力？九川说:“我这几年所经历的功夫，只有诚意。既然“明明优于天下”，我们就一步一步的往根源里推，不能再去“诚”了。怎样才能做到前功尽弃？又经历了一遍，觉得意思的真假必须先感知。正如燕姿的“本来不知道有没有不好的，后来又不知道了”所证明的，我突然起了疑心。但是工作量很大。
再想想自己内心的灵体，有什么是我不知道的善恶？只是物质主义。你必须摆脱物欲，才能像燕姿一样无知。自我怀疑功夫颠倒，诚意不是一星半点。问完彦希⑥。彦希说，‘王老师说认识事物是真诚的功夫，这是极好的。’九川曰:‘何为真功夫？’希望燕玲再考虑一下。九川永远不会明白，拜托。"
先生说:“真可惜！这可以用一句话来理解。刚才卓说的关于燕姿的话。只要知道身、心、意、识、物是一回事。”
九川疑惑道:“物在外，如何能与身、心、意、识合一？”
老师说:“耳朵，眼睛，嘴巴，鼻子，四肢，身体看不见，听不见，说不出，动不了，没有心安？心要看、要听、要说、要动，离不开耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢。所以，没有心就没有身体，没有身体就没有心。但是，它指的是它塞的时候说的身体，支配的时候说的心，开始的时候说的意思，清楚的时候知道的知识，指的时候指的东西只是一个东西。如果意义不悬，那一定是什么东西。所以，想要真诚，就可以为所欲为，不想做别人想做的事，就名正言顺。要真心，不遮不掩就能得到。这就是诚意的功夫。”九川解除了多年的疑惑。
又问:“甘泉金也信古版《大学》，说物犹言使道，穷如其巢穷，所以处处只知天理。好像渐渐和先生说的一样了。”老师说:“甘泉工作努力，可以转学。”当时他说“亲民”二字不用改，他不信。今天关于‘物’的讨论也接近了，但是不需要把‘物’字改成‘理’字，给他‘物’字就行了。"
后来有人问九川:“你为什么不怀疑这个词？”岳:“中庸曰:‘无所不奸。’程子说，“事情会适应的。”再比如‘一切付出一切’，‘胸中无物’等等。所有古代人都经常使用文字。“有一天，云然先生。
文字解释:①郑德义海:郑德十年(1515年)，阳明四十四岁时。
②龙江:现在的南京。
③甘泉:詹若水(1466-1560)，名明，广东增城人。年轻时在陈宪章读书(1428-1500，世称白沙先生)，官至南京任礼部、官部、兵部尚书。有传世的詹甘泉集。
④一年过去了:郑德十四年(1519)。
⑤洪都:今江西南昌。
⑥西燕:王阳明的学生。
⑦万事自付:河南程遗书卷十八。
⑧胸中无物:语出《河南石成外传》卷十一。
我第一次见到(阳明)先生是在1515年的龙江。王先生和甘泉先生讨论“吴歌”理论。甘泉先生坚持老话，甘先生说:“这是外求。”甘泉说:“如果你认为‘格’事物的原因是‘外在’的，那你就低估了自己的内心。”我也同意老话是对的。王先生还讲了《孟子》一章。敬业”。我听了之后，立刻对王先生的说法产生了怀疑。后来住在家里，我问老公关于“格子体”的问题。老公回答:“只要你能努力，时间久了自然就明白了。”到了山里，我抄了老版的《大学》，自己读。我这才觉得朱先生关于“物”的说法是错误的，而且我还怀疑朱先生关于“意义在于物”的说法中的“物”字不明确。
茅毅(1519)返京，在洪都与王先生重逢。王老师忙于军务，抽空给我解释了一下。首先问我这几年有多努力。我回答说:“这几年来，体验‘明德’的努力只有诚意，已经从‘明德优于天下’一步步被推到了根子上，到了诚意这里就再也推不下去了。为什么在真诚之前还有一个‘取经’的努力？后来我明白了，必须先感知“意”的真实，这一点可以用晏子的“本来不知道错在哪里，后来又不知道了”来证明。当时看似毫无疑问，但又有“把事情办好”的努力。我想到，以我自己心中的悟性，怎么可能不知道‘意义’的善恶？只是被物欲蒙蔽了双眼。我们必须摆脱物欲，才能成就晏子的“我什么都不懂。“我也怀疑自己功夫反了，不能以‘诚’形成体系。后来，我问了彦希，彦希说，‘王老师说这是一种真诚的努力，很好！’我问，‘为什么是真诚的努力？’彦希让我再考虑一下。但是我还是不能理解。请给我看看。"
先生说:“真可惜！这可以用一句话来说。你说的晏子的话是对的，只要你知道身、心、意、识、物是一回事。”
我怀疑地问:“身、心、意、识，东西在外，怎么说是一个东西呢？”
先生回答道:“耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和四肢都属于身体，但是离开了心，你就不能看、听、说、做吗？”你要看、要听、要说、要做，没有耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢是做不到的。所以，没有心，就没有身体，也就没有心。就物质存在而言称为“身”，就支配地位而言称为“心”，就表示心的起点而言称为“意”，就表示意义的微妙之处而言称为“知”，就表示意义的相关之处而言称为“物”。这只是一件事。意义不是悬置的，必然依附于事物。所以，你要真诚，就必须用意义所在的东西去改变事物，摆脱私欲，回归正义，你在这件事上的良心才不会被蒙蔽，才不会被“引起”。这是真诚的努力。“我突然意识到，我打破了几年来的疑虑。
我又问甘泉先生:“甘泉先生最近采纳了古书《大学》，说“”如“建陶”，“穷理”中的“穷”字如“穷在其巢”之类，所以“吴歌”只是一种理解天道无处不在的说法。似乎在和先生逐渐趋同。”
王先生道:“甘泉辛苦了，所以能转。”我之前跟他说“亲民”不需要改，他还是不信。(不是这个)现在说“事”，不就接近我的说法了吗？(小样，早点相信我！但他并不需要把‘物’字改成‘理’字来解决，或者只是把它原来的‘物’字还回去。"
然后有人问我:“你现在怎么不怀疑‘物’这个词了？”
我回答说:“中庸之道，不诚则无，而程颐先生说的物要符合，如他所说的物要付费，胸中无物，都是古人的常用语。(所以我不怀疑‘物’这个词。)”后来，老公同意了我的意见。
解读:首先，陈九川引用的那句“不知道不好的事就不会再知道”中，前半句“不知道不好的事”要根据上下文的意思改成“不知道不好的事”才有意义。很有可能是流通过程中出了差错，否则就不在上下文中解释了。
阳明龙场启蒙之后，其理论思想的一个发展趋势是“朴真”。我们就不说“简单”了。阳明的终身学说可以概括为“致良知”，够简单！关于“真”这个词，可以说字典里对“真”的定义是“真实、确切、清楚。”到了中年，阳明常常强调诚，但到了晚年，他逐渐强调“师事”而不是“诚”，这是他的理论向“真”的方向发展。用阳明的话说，“师事”就是“诚”的努力，也就是说，“师事”是“诚”的内容的具体展开。
阳明之所以在讲学风气上有这样的转变，是因为他注意到了只强调“诚”的弊端，也就是有些人往往只把握这个“意”就“诚”，逐渐流入“宁静勿动”的苦禅境地。这与阳明提倡良知之学的主旨背道而驰。将“诚”提炼为“师事”，突出了“意”不是悬置的，必须与具体的事物相结合，使人把精力集中在事物上，从而随时随地向事物学习，使功夫的出发点明确可行。
所以，说白了，强调“取经”，其实就是为了明确目标。有意思的是，现代西方成功学的第一条规则是“设定明确的目标”，这与阳明先生的意思不谋而合。可见，真理有时候是可以放之四海而皆准的。
2、解读王阳明传 Xi鲁241、王阳明原传:君子曰:“古乐久不作，今之演员犹似古乐。”
请不要超过①。
君子曰:“邵百分之九十是舜的戏子。《武九变》是的一部戏剧。圣人的一生都充满了实际的东西，所以有德之人一听就会知道自己是完美无缺的。如果后人觉得好玩，只是做一些音准，与民俗无关。怎样才能把人民变成好的风俗？今天的民风要反朴归真，要把今天的演员带上，把所有的淫秽字眼去掉。只取忠臣孝子的故事，让淳朴俗民中的每一个人都容易理解，不经意间体味到他的良知，反而有利于风化。然后古乐就可以逐渐恢复了。”
岳:“洪要求得不到(四)，恐古乐难复。”
大师说:“你认为在哪里可以找到盛远？”
对，我说“古人控候天气，恐怕是求元之音之道。”
先生说:“要想从米粒中得到元声，就像在水底找月亮一样。怎么可能得到？”盛远只在心里问。"
岳:“心怎能问？”
夫子曰:“古人为统治者，先养民安，后乐之。比如这首诗，你的心是平和的，只有这才是元声的开始。”书》说:‘诗言志’，志是乐之本；宋总说‘宋是取乐之本；声永恒，法和谐。只要法律是和谐的，和谐就是法律的基础。为什么不自讨苦吃？"
岳:“古人备天气是什么意思？”
先生曰:“古人有中和之体，以取乐。我的中和本来是对应天地之气，等待天地之气，辅助凤凰之声，但是我没有去查我的气果。这是法律的终结，要等这成为法律。今天，如果你想等灰管，你必须把它设置到太阳下。可是，到了那一天，我又怕自己不被允许，哪里能得到允许？”
词语解释:①达不到:此段为钱德宏所问，指钱德宏达不到。
② 90%:每段音乐的结尾称为10%，90%指九个乐章。以下“九变”也指90%。“邵”是舜之乐，“吴”是之乐。
(3)圆满:《论语·八股文》中有言“子名邵，既美且善。都说武功尽善尽美，其实并不尽善尽美。”
(4)盛远:古代的法律体系，其中黄色钟管发出的声音是十二律法所依据的参考音。因此，它被称为盛远。
⑤制管和气体等待:见053节注2。
阳明先生说:“古代的音乐教育出现的时间不长，现在的歌者可以称为类似古代的音乐教育。”
钱德宏不明白，请阳明先生进一步解释。
阳明先生说:“邵《乐九章》是舜的戏曲之一；《武九章》是的一部戏剧。圣人一生的事实都集中在享乐中，所以有德之人听后会知道自己的完美或不完美。只是做一些词曲，像是后世的取乐，与民俗无关。怎样才能教育人民，做到廉洁奉公？现在要让民风回归淳朴，就要把现在的戏文拿来，去掉一切妖娆的词藻和腔调，只选择忠臣孝子的故事，让无知的群众容易理解，在沉默中影响良心，有利于风化。那么古代的音乐教育就可以逐渐恢复了。
钱德宏说:“我在找盛远，但是我找不到。恐怕很难恢复古乐。”
阳明先生说:“你在哪里找到盛远的？”
钱德宏答:“恐怕古人使法管待大气，是寻元音之道。”
阳明先生说:“如果你想用芦苇灰色的米粒找到盛远，那就像在水中找到月亮一样。你怎么能找到它？”？盛远只能在你心中寻找。"
钱德宏问:“你心里想要什么？”
阳明先生说:“古人治天下，先修人心以安，而后可得乐。比如你在这里唱诗，你的心灵会很平和，听众自然会感到快乐和兴趣。这仅仅是盛远的开始。《尚书》中说“诗言志”，“志”为乐之本；说“宋总说”，宋是调侃的根源；说“声为永恒，法为和谐”，法律只要求和谐，和谐是造法之本。你为什么要到外面去寻找呢？”
钱德宏问:“古代控制气候的方法依据是什么？”
阳明先生说:“古人心中有一个中性的本体，才有乐趣。我的中和本来就是对应天地之气，等待天地之气，配合凤凰之声。只是为了验证我的气是否真的是中性的。这是气质做出来之后的事，并不是以此为基础。现在要想用灰管候气，首先要选择冬至，但恐怕不能选择冬至的时间。那么你可以在哪里选择标准呢？”
解读:这一节讲的是音乐教育，思想主题和014节一样。请参考那一节的分析部分。谈“制管候天”053节已经涉及。请参考那里的分析部分。